সুফি ও ভক্তি আন্দোলন: The Sufi and Bhakti Movement:

 সুফি ও ভক্তি আন্দোলন: The Sufi and Bhakti Movement:





ভারতে, ভক্তি ও সুফি আন্দোলন মধ্যযুগীয় যুগে ছড়িয়ে যেতে শুরু করে। বলা বাহুল্য, তারা বিভিন্ন ধরণের অভিব্যক্তি জড়িত ও ব্যবহার করেছে। উভয় আন্দোলনই সংগঠিত ধর্মীয়, অনমনীয় traditionsতিহ্যের শেকল থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং তাদের কবিতা ও গানে ব্রাহ্মণ পন্ডিত ও মৌলভীদের ভণ্ডামি ও গোঁড়ামির বিরুদ্ধে প্রতিবাদের একটি নোটকে আঘাত করে। "সত্তার ityক্য" এবং Godশ্বর এবং উপাসকের মধ্যে নিঃশর্ত ভালবাসা এই আন্দোলনের মূল ধারণা ছিল। জাতিগত বা লিঙ্গ বৈষম্য নির্বিশেষে সকল মানুষের মৌলিক সাম্য এই আন্দোলনগুলিকে তাদের সময়ের জন্য সত্যই বিপ্লবী করে তুলেছিল। এই আন্দোলন ব্রাহ্মণ্য কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে, মন্দির, পুরোহিত এবং পণ্ডিতদের এবং জীবাশ্ম রীতিনীতিগুলির বিরুদ্ধে ছিল। দ্বাদশ শতাব্দীতে শিবমগগায় জন্মগ্রহণকারী কবি ও সাধু মহাদেবীক্কা নিজেকে সমস্ত পার্থিব বন্ধন থেকে মুক্তি দেওয়ার দৃ strong় ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন এবং বিশ্ব ও Godশ্বরের সাথে তাঁর জটিল সম্পর্কের অস্পষ্টতা প্রকাশের জন্য প্রয়াস পেয়েছিলেন। তাঁর বাছানা বা আধ্যাত্মিক গীতায় তিনি এটিকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেন-
আমি হ্যান্ডসাম ওয়ানকে ভালবাসি
তার কোন মৃত্যু নেই
ক্ষয় বা ফর্ম
কোনও জায়গা বা পাশ নেই
শেষ বা জন্ম চিহ্ন নেই,
  মীরা বাইয়ের সাথে, (১৪৯৮-১47))) ভক্তির উপাদান সামাজিক অনাচারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের একটি মোডে রূপান্তরিত করে। স্বামী মারা যাওয়ার পরে সতী পালন করতে অস্বীকার করায় মীরা বাইয়ের নিজের জীবন সামাজিক রীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার নজির ছিল। তার গানগুলি বিভিন্ন ধরণের অভিব্যক্তিকে কাজে লাগিয়েছে। রাজপুত রাজকন্যা রাজস্থানের জনপ্রিয় সাধুতে পরিণত হয় যখন তাঁর গুরু संत রবিদাস তাঁর মনে প্রেমাভক্তির ধারণাটি প্ররোচিত করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ভক্তি এমন কিছু যা শ্রেণীর বাইরেও নয়; লিঙ্গ পার্থক্য. সুতরাং, জাতিগত ও সামাজিক বৈষম্য তাঁর কাছে অর্থহীন ছিল he তিনি প্রতিটি ধর্ম, সম্প্রদায় এবং সামাজিক শ্রেণির সাধু ও ধর্মীয় পুরুষদের সম্মেলনের ব্যবস্থা করতেন her তাঁর ভজন বা ভক্তিমূলক গানে মীরাবাই লিখেছিলেন,
 পাওয়ে জী মই রাম রতন ধাঁ পায়ো
বাস্তু আমলিক দি মেরে সাতগুরু, কৃপা কর আপ্নায়ো।
(আমি Godশ্বরের (রাম) নামের একটি ধন পেয়েছি
আমার সত্য গুরু আমাকে এই অমূল্য উপহার দিয়েছেন এবং কৃতজ্ঞতার সাথে আমি এটি গ্রহণ করেছি)
ভি.এস.গোপাল অনুবাদ করেছেন

কবির ভক্তি আন্দোলনের আর এক প্রবক্তা যার গানগুলি একটি অসাধারণ সামাজিক মন্তব্য করেছে। কবিরের (15 তম) দোহাস জীবনের ধর্মীয় এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি সরবরাহ করে।
সিধো সহজাই কায়া সাধো
হে সাধু! আপনার শরীরকে সহজ উপায়ে পবিত্র করুন
বীজ যেমন বটবৃক্ষের মধ্যে থাকে। (রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর অনুবাদ করেছেন)
একই সঙ্গে, শাসক শ্রেণীর বিরুদ্ধে এবং আইনের কঠোরতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করার মনোভাব হিসাবে সুফিবাদ বৃদ্ধি পেয়েছিল। রাবিয়া, (৮০১) সূফী আন্দোলনের প্রথম গুরুত্বপূর্ণ সাধক বাসার মরমী divineশিক প্রেমের মতবাদকে প্রশংসিত করেছিলেন। এই ধর্মীয় আন্দোলনকে বৈপ্লবিক করে তুলেছিল তা হ'ল তাদের ধর্ম, শ্রেণি, লিঙ্গ, বর্ণ এবং বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষের সমতার উপর বার বার জোর দেওয়া। এই সত্যটির পুনরাবৃত্তি করে এই আধ্যাত্মিক নেতারা গোঁড়া ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ক্রোধের জন্ম দিয়েছিলেন। মহান পারস্যের সুফি কবি আল হাল্লাজকে "একটি আল হক" প্রচার করার জন্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল আমিই সত্য। অপর পাঞ্জাবি সুফি কবি, বুল্লা শাহ (১80৮০) তাঁর কাফি বা আধ্যাত্মিক গানে বেদাত্মক এবং বৈষ্ণব traditionsতিহ্যের মূল তাত্পর্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, ফলে তাঁর কন্ঠকে দমন করার চেষ্টা করা সনাতন মৌলভীদের তীব্র বিরোধিতা হয়েছিল। তাঁর কাফিতে বুল্লাহ শাহ লিখেছেন,
বুল্লা বলে, আমি কে জানি না
আমি মসজিদে যাচ্ছি এমন কোন বিশ্বাসীও নই,
না আমি অবিশ্বাসীদের, উপায় প্রদান করা হয়
একই ধারণা চৈতন্য মহাপ্রভুর (১৪86-15-১33৩33) ভক্তিমূলক গানে প্রকাশ পেয়েছিল এবং এটি বৈষ্ণব গৌড়ীয় বিদ্যালয়ের দর্শনের সর্বাধিক গঠন করে। বাংলার বাউল গানেও একই রকম ধারণা পাওয়া যায়।

একটি মন্তব্য পোস্ট করুন

0 মন্তব্য